韓愈〈師說〉 | DSE 5** 範文攻略、考核重點、常見試題

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〈師說〉韓愈

古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也¹。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之²；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎³？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也⁴。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉⁵；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師；是故聖益聖，愚益愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎⁶！

愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉⁷，惑矣⁸！彼童子之師，授之書而習其句讀者⁹，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也¹⁰。

巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師¹¹；士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則羣聚而笑之¹²。問之，則曰︰「彼與彼年相若也，道相似也。¹³」位卑則足羞，官盛則近諛¹⁴。嗚呼！師道之不復，可知矣¹⁵。巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒¹⁶，今其智乃反不能及，其可怪也歟¹⁷！

聖人無常師¹⁸，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃¹⁹。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰︰「三人行，則必有我師²⁰。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子；聞道有先後，術業有專攻²¹，如是而已。

李氏子蟠²²，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之²³；不拘於時²⁴，學於余。余嘉其能行古道^{2 5}，作《師說》以貽²⁶之。

作者簡介

韓愈（公元 768 – 824），字退之，唐代河陽（今河南孟縣）人，自稱「祖籍昌黎」，故世稱韓昌黎。其最後官至吏部侍郎，故又稱韓吏部。卒謚「文」，後世又稱他為韓文公。韓愈二十五歲登進士第，其後一直做着小官，至晚年才遷至吏部侍郎（屬正四品的較高級官員）。唐德宗貞元十九年（公元803），因關中天旱，他上書請求寬減民眾徭役，免民眾租稅，被貶為陽山（今廣東陽山）令。元和十四年（公元 819），韓愈諫唐憲宗迎佛骨入宮，幾乎被處死，後被貶為潮州刺史。唐穆宗即位後，奉旨回京，歷任國子監祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫等職。長慶四年（公元 824）敬宗即位，同年十二月韓愈因病去世，年五十七。

韓愈是唐代著名文學家，為唐宋八大家之一，與柳宗元是唐代古文運動的倡導者，合稱「韓柳」。蘇軾稱讚他︰「文起八代之衰，道濟天下之溺，忠犯人主之怒，勇奪三軍之帥。」（八代︰東漢，魏，晉，宋，齊，梁，陳，隋）。他為文反對六朝以來之駢偶文風，提出「古文」概念，主張「文以載道」、「詞必己出」、「唯陳言之務去」，繼先秦、兩漢以來的散文傳統，對後世產生深遠影響。其詩亦極有名，清代方東樹謂︰「韓公詩文體多。而造境造言，精神兀傲，氣韻沈酣，筆勢馳驟，波瀾老成，意象曠達，句字奇警，獨步千古。」著作收入《昌黎先生集》。

背景資料

根據清代方成珪所編之《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作於唐德宗貞元十八年（公元 802）。當時韓愈三十五歲，任國子監四門博士，是一個從七品的學官，官位不高。他這篇文章是針對當時「恥學於師」的門第風氣而寫的。唐代以官位高低為區分門第之標準，當時的士大夫，普遍有一種從師「位卑則足羞，官盛則近諛」的心理。韓愈寫此文，就是為着反對這種錯誤風尚，提出「古之學者必有師」、「道之所存，師之所存也」的主張，以匡正時弊。

注釋

1. 師者，所以傳道、受業、解惑也︰老師是傳授道理、教授學業、解答疑難問題的人。道︰儒家之道統、學說。受業︰講授學業。「受」，後來多寫作「授」。

2. 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之︰出生在我之前的人，他懂得道理本來就比我早，我就跟從他，拜他為師。固︰本來。

3. 吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎︰我學習的是道理，豈用理會他的年齡比我大還是比我小呢？庸知︰豈用知道、理會。庸︰豈，難道。

4. 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也︰所以無論是高貴還是卑賤，年長還是年輕，道理存在的地方就是老師存在的地方。

5. 古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉︰古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師學習。

6. 聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎︰聖人能夠成為聖人的原因，愚人仍然是愚人的原因，大概就是因為這個道理。其︰大概。

7. 愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉︰一些人愛護自己的兒子，選擇老師來教兒子，而自己卻把從師學習視為羞恥。

8. 惑矣︰實在是糊塗啊！

9. 授之書而習其句讀者︰是教給小孩子文句基本知識的人。句讀︰古人指文辭停頓處。文辭語意已盡處為句，未盡而須停頓的地方為讀。讀︰○粵 [豆]，[dau6]；○漢 [dòu]。

10. 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也︰句讀不懂，向老師學習；疑難不解，卻不向老師請教。小問題願意從師，大道理卻遺漏、忽略了，我看不出他的明智之處。「不焉」之「不」，音義同「否」。

11. 巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師︰巫覡、醫師、樂師、各種工匠，不把互相學習當作羞恥。

12. 士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則羣聚而笑之︰士大夫一類的人，聽到叫「老師」、「弟子」等稱呼時，就聚在一起來嘲笑。族︰類。

13. 彼與彼年相若也，道相似也︰某人與某人年齡差不多，學問也接近。

14. 位卑則足羞，官盛則近諛︰拜地位低的人為老師實在是羞恥，拜地位高的人為師則近於諂媚。諛︰諂媚、奉承。○粵 [愚]，[jyu4]；○漢 [yú]。

15. 師道之不復，可知矣︰從師學習的風尚不能恢復是可以知道的。

16. 君子不齒︰士大夫不屑與他們同列。君子︰這裏指士大夫。齒︰並列。

17. 今其智乃反不能及，其可怪也歟︰現在士大夫的才智反不如他們，這真是奇怪！

18. 聖人無常師︰聖人沒有固定的老師。

19. 孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃︰孔子曾師事郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子︰春秋時郯國（今山東郯城）的國君，孔子曾向他請教官職的名稱。萇弘︰周敬王時的大夫，孔子曾向他請教過音樂。師襄︰春秋時魯國的樂官，孔子曾向他請教過彈琴。老聃︰即老子。孔子曾向老子問禮。郯︰地名，在山東。○粵 [談]，[taam4]；○漢 [tɑ́n]。萇︰姓氏之一。○粵 [詳]，[coeng4]；○漢 [chɑ́ng]。聃︰原義是耳廣而無輪，相傳為老子之名。○粵 [耽]，[daam1]；○漢 [dɑ̄n]。

20. 三人行，則必有我師︰幾個人走在一起，其中一定有可以作為我學習的對象。語出《論語．述而》。

21. 術業有專攻︰學問技藝各有所長。

22. 李氏子蟠︰李家有個孩子叫蟠的。蟠︰○粵 [盤]，[pun4]；○漢 [pɑ́n]。

23. 六藝經傳，皆通習之︰六經的經文和傳文。六藝是指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部經書。經︰六經原文。傳︰注釋六經原文的解釋文字。

24. 不拘於時︰不受時俗的影響。

25. 余嘉其能行古道︰我讚許他能夠踐行古人從師學習的風尚。

26. 貽︰贈送。○粵 [怡]，[ji4]；○漢 [yí]。

賞析重點

韓愈的〈師說〉是中國古代散文中的一篇經典論說文，寫於唐代。文章針對當時社會上輕視師道的風氣，提出了「師者，所以傳道、受業、解惑也」的觀點，強調了從師學習的重要性。全文論證嚴密，語言犀利，既展現了韓愈作為文學家的才華，也體現了他作為思想家的深刻見解。

文章結構與內容分析

開篇點明主題，提出中心論點
文章開頭即提出中心論點：「古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。」韓愈明確指出，老師的職責是傳授道理、教授學業、解答疑惑。接著，他進一步論證：「人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。」這一段為後文的論述奠定了基礎。
論述從師的標準與原則
韓愈提出，從師的標準不在於年齡與地位，而在於「道」：「是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。」他認為，只要對方在「道」上比自己先進一步，就應該向他學習。這一段體現了韓愈對「師道」的深刻理解。
批判當時輕視師道的風氣
韓愈感嘆道：「師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！」他通過對比古代聖人與今人的態度，批判了當時社會上輕視師道的現象：「古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。」這一段語言犀利，直指時弊。
進一步批判「恥學於師」的荒謬
韓愈指出，當時的人們對待師道的態度十分矛盾：「愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉。」他批評這種「小學而大遺」的做法不明智，並通過對比巫、醫、樂師、百工之人與士大夫的態度，進一步揭露了士大夫階層的虛偽與迂腐。
引用孔子的事例，論證「無常師」的觀點
韓愈引用孔子的事例，說明「聖人無常師」：「孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。」他強調，弟子不必不如師，師不必賢於弟子，關鍵在於「聞道有先後，術業有專攻」。這一段既論證了從師的重要性，也體現了韓愈的辯證思想。
結尾點明寫作緣由，呼應主題
文章最後，韓愈提到李氏子蟠「不拘於時，學於余」，並表示自己寫作此文是為了表彰他能行古道。這一段既點明了寫作緣由，也呼應了文章的主題。