〈魚我所欲也〉孟子
孟子曰︰「魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌 1 者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得 2 也；死亦我所惡 3，所惡有甚於死者，故患有所不辟 4也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳 5。
一簞食 6，一豆羹 7，得之則生，弗 8 得則死。嘑爾而與之 9，行道之人弗受 10；蹴爾而與之 11，乞人不屑也 12；萬鍾 13則不辯 14禮義而受之。萬鍾於我何加 15 焉？為宮室之美、妻妾之奉 16、所識窮乏者得我與 17？鄉 18 為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已 19 乎？此之謂失其本心 20。」
作者簡介
孟子（公元前 372 – 公元前 289），名軻，山東鄒城人。中國古代著名思想家，戰國時期儒家代表人物。孟子天生淑質，父早喪，其母親教之。孟母管束甚嚴，「孟母三遷」、「斷杼教子」等故事，成千古美談。《史記‧孟子荀卿列傳》謂「受業子思之門人」，而私淑孔子。治儒術之道，通五經，尤長於詩書。孟子曾效法孔子，帶領門人遊說各國君主，但不為所用，因而退隱，與弟子一起著述。《史記》謂孟子於「道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言……退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作《孟子》七篇。」孟子長於論辯，其文章說理暢達，氣勢充沛。
背景資料
孟子學說，六朝以來，未受重視。至唐韓愈，始力倡之。《原道》曰︰「堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉。」指孟子乃儒家正統。又曰︰「孔子之道大而能博，門弟子不能遍觀而盡識也。惟孟軻師子思，子思之學，蓋出曾子。自孔子沒，群弟子莫不有書，獨孟軻氏之傳得其宗。故求觀聖人之道者，必自孟子始。」（《送王秀才序》）孟學至宋，始發揚光大。南宋朱熹合《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》為《四書》，成《四書章句集注》，奠定為儒家經典。
孟子對傳統文化之最大貢獻，在提出「性善說」。孟子性善說要義如下：
1. 孟子強調人性之良知良能，確立人性尊嚴，加強孔子之人本思想。此一尊嚴，落實於仁義、利欲之辨。崇仁義者為人性，趨利欲者為禽獸。故曰︰「人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。」為著義利之分，人禽之界，所以表現於出處進退，辭受取與之間，不容投機取巧。
2. 由個性發展至群性，強調民本政治。故提出「民為貴，社稷次之，君為輕。」。
3. 由群性轉化為政治實質，強調仁政。於內政則主張「保民而王」，實行仁政。仁政之始，在於上位，必須低首下心，選賢與能。故曰︰「是以惟仁者，宜在高位；不仁而在高位，是播其惡於眾也。」（《離婁上》）於外交則反對戰爭。
4. 孟子認為人格之樹立，善惡由是而分、義利由是而明、人禽由是而辨。仁政之施行，亦以民為本。
孟子文章，辭鋒犀利，氣勢磅礴。良由剛正不阿，無私無畏。所以然者，在於浩然正氣。韓愈尊孟，嘗言孟子之學，「醇乎醇者」，「以為功不在禹下」。蘇轍《上樞密韓太尉書》嘗曰︰「孟子曰︰『我善養吾浩然之氣。』今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大。」氣盛言宜，故能文氣磅礴，若決江河，沛然莫之能禦也。孟子以其雄健渾浩之文辭，闡發仁義之正氣，故能萬古常新。
本篇節錄自《孟子‧告子上》。
注釋
1. 舍魚而取熊掌︰舍︰同「捨」，捨棄。下同。魚與熊掌，皆為美味，而熊掌尤為難得，故捨魚而取熊掌。
2. 苟得︰苟︰隨便、輕率之意。此指苟且偷生。
3. 惡︰動詞，憎厭。○粵 [污之陰去聲]，[wu3]；○漢 [wù]。下同。
4. 辟︰同「避」。下同。
5. 所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳︰《荀子‧正名》曰︰「人之所欲生甚矣，人之所惡死甚矣。然而人有從生成死者，非不欲生而欲死也。不可以生而可以也。」徐幹《中論‧夭壽》曰︰「所好有甚於生者，所惡有甚於死者。」朱子曰︰「羞惡之心，人皆有之。但眾人汨於利欲而忘之，惟賢者能存之而不喪耳。」
6. 一簞食︰簞︰盛器。
7. 一豆羹︰豆︰盛食之器。字形似高腳盆，或有蓋。羹：指帶汁之肉，《爾雅》曰︰「肉謂之羹」；中古以後，方指稱湯。
8. 弗︰通「不」。下同。
9. 嘑爾而與之︰嘑︰通「呼」。嘑爾︰趙注曰︰「猶呼爾，咄啐之貌。」呼，怒聲，即咄啐。《禮記‧檀弓》曰︰「齊大饑，黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰︰『嗟！來食。』揚其目而視之，曰︰『予唯不食嗟來之食，以至於斯也。』從而謝焉；終不食而死。」即此句之意。
10. 行道之人弗受︰行道之人︰路人。弗受︰不受。以其賤己，故不肯受。
11. 蹴爾而與之︰蹴︰踐踏。與，授。
12. 乞人不屑也︰乞人︰行乞之人。不屑︰《詩經‧邶風‧谷風》曰︰「不我屑以。」《毛傳》曰︰「屑，潔也」。不屑，即不以為潔，故不受。
13. 萬鍾︰鍾：六斛四斗。萬鍾，言其極多。
14. 辯︰辯別。朱子《孟子集注》作「辨」。《五經文字》云︰「辯，理也。」「辨，別也。」二字本義雖異，然辯、辨二字，經典每通用。
15. 何加︰加︰增益。何加︰有何增益？
16. 奉︰供奉、供養。
17. 與︰通「歟」，語末疑問辭。○粵 [如]，[jyu4]；○漢 [yú]。
18. 鄉︰音義通「向」，過往。
19. 已︰停止。
20. 本心︰朱子曰︰「本心，謂羞惡之心。」
賞析重點
孟子的〈魚我所欲也〉選自《孟子·告子上》，通過「魚與熊掌」的比喻，闡述了「舍生取義」的價值觀。全文語言簡潔，論證嚴密，既展現了孟子的辯論才華，也體現了他對道德與正義的堅定追求。這段文字不僅是儒家思想的經典表述，也為後世提供了對人生價值的深刻思考。
內容分析
- 開篇比喻，提出中心論點
孟子以「魚與熊掌」的比喻開篇：「魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。」他通過這個比喻，引出了「生與義」的選擇問題：「生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。」這一段明確提出了「舍生取義」的中心論點。 - 論證「舍生取義」的合理性
孟子進一步論證，人們之所以能夠「舍生取義」，是因為「所欲有甚於生者，所惡有甚於死者」。他認為，如果一個人把生存視為最高目標，就會不擇手段地求生；如果一個人把死亡視為最大恐懼，就會無所不用其極地避禍。然而，現實中卻有人願意放棄生存的機會，拒絕逃避災禍，這說明在他們心中，有比生命更重要的東西，那就是「義」。 - 舉例說明「本心」的重要性
孟子舉了一個例子：「一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。」他指出，即使是飢餓的路人和乞丐，也不會接受帶有侮辱性的施捨。然而，有些人卻為了「萬鍾」的財富而放棄禮義。孟子批評這種行為是「失其本心」，並質問：「萬鍾於我何加焉？」他認為，追求物質享受而放棄道德原則，是一種可恥的行為。 - 總結呼應，強調「本心」
孟子總結道：「此之謂失其本心。」他強調，人應該保持自己的「本心」，不為外物所動，堅守道德與正義。
寫作特點
- 比喻生動，論證有力
孟子以「魚與熊掌」的比喻開篇，形象地引出了「生與義」的選擇問題，使論證更加生動有力。 - 層層遞進，邏輯嚴密
文章從比喻入手，逐步展開論證，最後通過舉例說明「本心」的重要性，結構嚴謹，邏輯清晰。 - 語言簡潔，情感真摯
孟子的語言風格簡潔明快，卻蘊含深刻的情感。例如，「舍生而取義者也」一句，簡潔有力地表達了對正義的堅定追求。 - 對比鮮明，增強說服力
孟子通過對比「一簞食，一豆羹」與「萬鍾」的不同選擇，揭示了人們在面對誘惑時容易「失其本心」的現象，增強了文章的說服力。
思想內涵
- 「舍生取義」的價值觀
孟子通過這段文字，提出了「舍生取義」的價值觀。他認為，在生命與正義之間，應該選擇正義，因為正義比生命更重要。 - 對「本心」的堅守
孟子強調，人應該保持自己的「本心」，不為外物所動。他批評那些為了物質享受而放棄道德原則的人，認為他們「失其本心」。 - 對道德與正義的追求
這段文字體現了孟子對道德與正義的堅定追求。他認為，人應該以道德為準則，追求更高的精神境界。
〈魚我所欲也〉是一篇語言簡潔、論證嚴密的經典散文。孟子通過「魚與熊掌」的比喻，闡述了「舍生取義」的價值觀，並強調了對「本心」的堅守。全文既展現了孟子的辯論才華，也體現了他對道德與正義的堅定追求。這段文字不僅是儒家思想的經典表述，也為後世提供了對人生價值的深刻思考。
DSE試題
問：《魚我所欲也》中，孟子提及「此之謂失其本心」。甚麼原因導致人們「失其本心」，試加說明。（2分）這句與第一段哪一句照應呢？（2分）
答：
(i) 原因：
人們因為貪求外在的利益（如生命、財富等），而放棄應該堅守的道義和倫理原則，從而「失其本心」。這反映了人性因追求短期利益而偏離本性中追求道德的核心。
(ii) 照應句子：
這句與第一段的「非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳」相照應，說明所有人本都有追求道義的心，只是有些人能堅守，而有些人因私欲而喪失。
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