〈論仁論孝論君子〉論語
【論仁】
1. 子曰：「不仁者，不可以久處約 1，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁 2。」(《里仁》第四)
2. 子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也 3。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之 4，不去 5 也。君子去仁，惡乎成名 6？君子無終食之間違仁 7，造次必於是 8，顛沛 9 必於是。」(《里仁》第四)
3. 顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁 10。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉 11？」顏淵曰：「請問其目 1 2。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動 13。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣 14。」(《顏淵》第十二)
4. 子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁 15。」(《衛(靈公》第十五)
【論孝】
5. 孟懿子 16 問孝。子曰：「無違 17。」
樊遲御 18，子告之曰：「孟孫 19 問孝於我，我對曰，無違。」
樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生事之以禮 20；死葬之以禮，
祭之以禮 21。」（《為政》第二）
6. 子游 22 問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養 23。至於犬馬，皆能有養 24；不敬，何以別乎 25！」（《為政》第二）
7. 子曰：「事父母幾諫 26，見志不從，又敬不違，勞而不怨27。」(《里仁》第四)
8. 子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼 28。」(《里仁》第四)
【論君子】
9. 子曰：「君子不重則不威 29；學則不固 30。主忠信 31。無友不如己者 32。過則勿憚改 33。」(《學而》第一)
10.子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚 34。」(《述而》第七)
11. 司馬牛 35 問君子。子曰：「君子不憂不懼 36。」
曰：「不憂不懼，斯謂之君子矣乎 37？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼 38？」(《顏淵》第十二)
12.子曰：「君子成人之美，不成人之惡 39。小人反是 40。」(《顏淵》第十二)
13.子曰：「君子恥其言而過其行 41。」(《憲問》第十四)
14.子曰：「君子義以為質 42，禮以行之，孫以出之，信以成之 43。君子哉！」(《衛靈公》第十五)
15.子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也 44。」(《衛靈3公》第十五)
16.子曰：「君子求諸己，小人求諸人 45。」(《衛靈公》第十五)
作者簡介
孔子（公元前 551 或 552—公元前 479）名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，是中國儒家學派創始人。他一生周遊列國，期望自己的政治主張得到實踐。其學說強調仁義、主張以德服人，施行仁政，反對殘暴統治、武力征伐，同情人民疾苦，對後世影響極大，成為中國文化的正統。在教育上，孔子是致力於中國教育事業之第一人，開啟私人講學之風，使教育由上層社會走向平化，他「誨人不倦」，主張「有教無類」、「因材施教」、「不憤不啟，不悱不發」，相傳有弟子三千，其中賢者七十二人。孔子晚年亦致力於《詩》、《書》等古代文獻的整理，並把魯國史官所記之史書《春秋》加以刪修。
《論語》雖是反映孔子思想的主要典籍和依據。但《論語》的作者並非孔子，亦非成於一人之手，是孔子弟子及其再傳弟子對孔子言行的記錄。至於《論語》的編定者，根據楊伯峻《論語譯注》的說法，自唐代柳宗元來，很多學者都疑心是由曾參的學生所編定。楊伯峻也認同，並提出兩個理據支持：第一，《論語》不但對曾參無一處不稱「子」，而且記載他的言行和孔子其他弟子比較起來為最多。第二，在孔子弟子中，不但曾參最年輕，而且有一章還記載着曾參將死之前對孟敬子的一段話。而根據楊伯峻的考證，此段記載為曾子弟子所記無疑。《論語》中所敘的人物和事蹟，再沒有比這更晚的，故楊氏認為：「《論語》的編定者或者就是這班曾參的學生。」
背景資料
《論語》以語錄和對話的形式寫成，故其體裁稱為語錄體。全書共二十篇，各篇一般都以第一章的首二三字作為該篇之篇名。《論仁、論孝、論君子》是集合《論語》中各章的一些與仁、孝、君子修為相關的內容而成，其編排和題目設定俱出於今人之手。
注釋
1. 不可以久處約：不可以長久地居於窮困之中。約：窮困、貧困。
2. 知者利仁：聰明的人利用仁。按楊伯峻《論語譯注》的見解：聰明的人「認識到仁德對他長遠而巨大的利益，他便實行仁德」。利：利用。
3. 不以其道得之，不處也：不用正確的方法得到它，（君子）不接受。處：接受。
4. 得之：得以拋掉它（貧困）。
5. 不去：不會離棄它。去：○粵 [栩]，[heoi2]。離棄。
6. 惡：○粵 [烏]，[wu1]；○漢 [wū]。疑問代詞，怎麼、如何。
7. 君子無終食之間違仁：君子沒有吃完一餐飯那麼短的時間離開仁德。終食之間：吃完一餐飯的時間。
8. 造次必於是：在倉卒匆忙時一定與仁德同在。
9. 顛沛：顛沛流離。
10. 克己復禮為仁：抑制自己，使言語行動都合於禮，就是仁。
11. 為仁由己，而由人乎哉：實踐仁德，要憑自己，還憑別人嗎？
12. 請問其目：請問行動的要點（是甚麼）？目：綱目、要目。
13. 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動：不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。
14. 請事斯語矣：請（讓我）實踐（你）這說話。
15. 無求生以害仁，有殺身以成仁：沒有為保存性命而損害仁德的，只有（敢於）犧牲自己以成全仁德的。
16. 孟懿子：魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，「懿」是謚號。他父親是孟僖子仲孫貜。《左傳‧昭公七年》說，孟僖子將死，遺囑要他向孔子學禮。
17. 無違：不要違背禮節。
18. 樊遲御：樊遲（替孔子）驅車。樊遲：孔子學生，名須，字子遲，比孔子小四十六歲。
19. 孟孫：即孟懿子。
20. 生事之以禮：（父母）活着，依規定的禮節侍奉他們。
21. 死葬之以禮，祭之以禮：（父母）死了，依規定的禮節埋葬他們，祭祀他們。
22. 子游：孔子學生，姓言，名偃，字子游，吳人，小於孔子四十五歲。
23. 是謂能養：就是說能夠養活爹娘便行了。養：○粵 [樣]，[joeng6]。供養。
24. 皆能有養：都能夠得到飼養。養：○粵 [仰]，[joeng5]。飼養。
25. 不敬，何以別乎：若不（存心嚴肅地）孝順（父母），（那養活爹娘和飼養狗馬）有甚麼分別呢？
26. 事父母幾諫：侍奉父母，（如果他們有不對的地方），得點到即止地指出，婉轉地勸止。幾：○粵 [基]，[gei1]；○漢 [jī]。輕微、婉轉。
27. 見志不從，又敬不違，勞而不怨：看到自己的意見沒有獲得接納，仍然恭敬地不冒犯他們，雖然擔憂，但不抱怨。違：觸忤、冒犯。勞：擔憂。
28. 一則以喜，一則以懼：一方面因（其高壽）而歡喜，另一方面又因（其壽高）而憂懼。
29. 君子不重則不威：君子，如果不莊重，就沒有威儀。君子：有德之人。不重：不莊重。
30. 學則不固：「固」有「鞏固」、「固陋」兩解。「學則不固」有兩解：一、即使讀書，所學也不會牢固；二，學了就不會閉塞淺陋。
31. 主忠信：以忠和信兩種道德為主。
32. 無友不如己者：「如」有「及」、「類似」兩意。「無友不如己者」有兩解：一、不會跟不如自己的人交朋友；二、不會跟自己不同道的人交朋友。
33. 過則勿憚改：有了過錯，就不要怕改正。過：過錯。憚：○粵 [但][daan6]；○漢 [dɑ̀n]。害怕、畏懼。
34. 君子坦蕩蕩，小人長戚戚：君子心胸舒坦寬廣，小人卻經常局促憂愁。
35. 司馬牛：即司馬耕，字子牛。孔子學生。
36. 君子不憂不懼：君子不憂愁，不恐懼。
37. 斯謂之君子矣乎：這樣就可以叫做君子了嗎？
38. 內省不疚，夫何憂何懼：自己問心無愧，哪有甚麼需要憂愁和恐懼的呢？
39. 君子成人之美，不成人之惡：君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。
40. 小人反是：小人卻和這個相反。
41. 君子恥其言而過其行：君子對說得多、做得少（感到）羞恥。行：○粵[杏]，[hang6]。行為、品行。
42. 君子義以為質：君子處事，以合宜為原則。
43. 禮以行之，孫以出之，信以成之：依禮節實行它，用謙遜的言語說出它，用誠實的態度完成它。孫：通「遜」，謙遜。
44. 君子病無能焉，不病人之不己知也：君子只會因自己沒有能力而慚愧，不會抱怨別人不了解自己。病：○粵 [並]，[bing6]。慚愧、抱怨。
45. 君子求諸己，小人求諸人：君子要求自己，小人則只會要求別人。
賞析重點
《論語》是儒家經典之一，記載了孔子與弟子們的言行，其中「仁」、「孝」與「君子」是核心思想。本篇文章透過選錄《論語》中關於仁、孝與君子的章句，展現孔子的道德理想與人格典範。
論仁——仁者愛人，立身處世的核心
「仁」是孔子思想的核心，是道德的最高標準，體現了「以愛人為本」的價值觀。
- 仁者安仁，知者利仁
- 孔子認為 不仁者無法長久處於困境或享受富貴，因為內心缺乏道德支撐，會被環境動搖。反之，仁者則能 安於仁德，即使貧困也能堅持，而智者則會利用仁德來行事。
- 賞析： 這表達了「仁」是內心的依靠，而不僅是外在環境的影響。
- 富貴與貧賤，皆應以「道」取捨
- 孔子認為，君子不會為了富貴而違背道義，也不會因為貧困而放棄仁德。他進一步強調：「君子無時無刻不行仁，即使身處危難，仍當堅持。」
- 賞析： 這句話突顯了「仁」的價值高於物質利益，強調了 道德與堅持 的重要性。
- 克己復禮為仁
- 「克己復禮」意即克制私慾，使行為符合「禮」，這是實踐仁德的關鍵。「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動」，即在行為舉止上，都要符合禮儀。
- 賞析： 孔子將「仁」與「禮」緊密相連，認為「仁」的實踐須透過禮儀來規範，這也成為後世儒家道德教育的重要基礎。
- 志士仁人，以身殉道
- 這句話表達「仁德高於生命」，真正的仁者不會為了生存而犧牲道義，反而願意 捨身取義。
- 賞析： 這是孔子對「大義」的極致詮釋，也影響了後來的孟子「捨生取義」的思想。
論孝——孝順父母，家庭與社會的根基
「孝」是儒家倫理的根本，代表對父母的尊敬與責任，並且是修身立德的起點。
- 孝的核心：不違禮
- 孔子對孟懿子說：「孝就是 無違。」這裡的「無違」指的是 不能違背禮儀，應該在父母生時恭敬奉養，死後慎重安葬並祭祀。
- 賞析： 孝道不僅是物質上的供養，更是 符合禮制的尊敬與悼念，這種觀念影響中國社會千年。
- 敬養才是真孝
- 「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」
- 孔子指出：若只是供養父母，卻缺乏敬意，那與飼養犬馬無異。真正的孝不只是物質上的奉養，更應 帶有尊敬之心。
- 賞析： 這強調了「孝的精神層面」，提醒人們孝敬父母應出於真心，而非僅僅滿足其物質需求。
- 勸諫父母，敬而不違
- 「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」
- 當父母做錯事時，子女應該委婉勸諫，但如果父母不接受，也不應忤逆，而應繼續恭敬地侍奉，且不怨恨。
- 賞析： 這句話強調了孝順不等於盲從，而是要在敬愛父母的同時，勇於指出他們的錯誤。
- 父母之年，不可不知
- 「一則以喜，一則以懼。」
- 子女應該時刻記住父母的年齡，一方面因為父母長壽而欣喜，一方面也要擔憂他們年邁體衰，以便更好地照顧。
- 賞析： 這體現了儒家文化中對父母健康與安危的重視，也是孝順的一部分。
論君子——君子人格與道德修養
「君子」是儒家道德的理想人格，代表高尚的品格、智慧與修養。
- 君子的基本修養
- 「君子不重則不威；學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」
- 君子應莊重持重，才能讓人敬畏；學習應該誠懇踏實，不要固守成見；應該堅持忠誠與信用，並且交友要選擇道德相當或更高的人；如果犯錯，要勇於改正。
- 賞析： 這句話概括了君子應有的修養，特別是「過則勿憚改」，反映了儒家重視「改過遷善」的品德。
- 君子與小人的對比
- 「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」
- 君子內心坦然，無愧於心；小人則終日憂慮，因為行事不光明磊落。
- 賞析： 這句話形象地對比了君子與小人，突顯出道德修養對內心世界的影響。
- 內省無愧，不憂不懼
- 「內省不疚，夫何憂何懼？」
- 君子經常反省自身，內心無愧，便無需憂慮或恐懼。
- 賞析： 這說明「君子」並非天生高尚，而是透過不斷反省與修正自己，達到道德完善。
- 成就他人之美
- 「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」
- 君子樂於幫助他人完成好事，而不會助長邪惡；小人則相反，往往推波助瀾，助長壞事。
- 賞析： 這句話突顯了君子的道德責任，提倡「積極助人、樂善好施」的價值觀。
- 君子注重行動，不空談
- 「君子恥其言而過其行。」
- 君子不會誇誇其談，而是以行動勝過言語。
- 賞析： 這句話提倡「實踐勝於空談」，符合儒家的務實精神。
結語
本篇《論語》選文，分別從仁、孝、君子 三個方面展現儒家核心思想，強調了 道德修養、親情倫理與人格操守。孔子提倡「仁」是立身之本、「孝」是道德的起點，而「君子」則是人格修養的最高境界，這些理念不僅影響了中國文化，至今仍具有重要的現實價值。
DSE試題
問：試根據《論孝》內容，解釋如何實踐「生事之以禮」。（4分）
答：「生事之以禮」指的是在父母健在時，子女應以禮節侍奉父母，表現出孝順的行為。根據《論孝》的內容，可從以下方面實踐：
- 恭敬侍奉：
子女應以恭敬之心對待父母，在日常生活中禮貌周到，體現對父母的尊重。 - 順從教誨：
聽從父母的教導，以合宜的態度與行為回應父母的期望，避免冒犯父母的心意。 - 物質照顧：
為父母提供生活上的照料和需求，讓他們的生活得到保障，體現子女的責任心。
–
Canon Music and Arts Online
學習更多︰全方位中文課程