〈勸學〉荀子
君子曰 1︰學不可以已 2。青，取之於藍 3，而青於藍 4；冰，水為之，而寒於水。木直中繩 5，輮 6 以為輪，其曲中規 7；雖有槁暴 8、不復挺 9 者，輮使之然也。故木受繩 10 則直，金就礪 11 則利，君子博學而日參省 12 乎己，則知 13 明而行 14 無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾 15 之所學也；吾嘗跂 16 而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠。順風而呼，聲非加疾 17 也，而聞者彰 18。假輿馬者 19，非利足 20 也，而致 21千里；假舟楫 22者，非能水 23也，而絕 24江河。君子生非異 25也，善假於物 26 也。
積土成山，風雨興焉 27；積水成淵 28，蛟龍 29 生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉 30。故不積跬步 31，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥 32 一躍，不能十步；駑馬十駕 33，功在不舍 34。鍥 35 而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤 36。螾 37無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土 38，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯 39，非蛇蟺 40 之穴無可寄託者，用心躁 41 也。
作者簡介
荀子是戰國時人，其生卒年月，已不可確考。荀子本為趙人（即今河北省南部），後游學於齊（即今山東省東部）。仕齊而三為祭酒，被讒適楚（即今湖北省南部）。仕楚被讒，兩為蘭陵令。春申君死而廢。退而著述，卒葬於蘭陵（即今山東省臨沂市蒼山縣）。
背景資料
《荀子》一書，後世多以為是荀子及其弟子之作；然本書內容雜亂，又多錯簡，疑竇甚多，胡適《中國哲學史大綱》就直指為「後人雜湊成的」。荀子主張性惡，認為「善」非與生俱來，乃後天學習的成果。「人之性惡，其善者偽也。」（《性惡》）楊倞注︰「偽者，為也。」即是「人為」之意。其說人性本惡，及其知道行善，是後天改造結果，即是通過教育，學習禮義法度，終而使之向善。故曰︰「凡禮義者，是生於聖人之偽，非故生於人之性也。」「故聖人化性起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度。然則禮義法度者，是聖人之所生也。」透過後天學習禮義法度，就能將本性之惡驅除，終而為善。因此，荀子注重禮法教育，個人修養。「禮者，法之大分，類之綱紀。」禮法並非抽象存在，禮法是要由人行使出來，方為禮法。「故法不能獨立，類不能自行；得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。」（《君道》）禮法要靠人而存，人格完善就顯得重要了。故《勸學》、《修身》、《性惡》、《君子》諸篇，反復強調個人修養，強調個人本質之重要。
人格修養，荀子立足於以見聞為主之「外在經驗」，與孟子由內省而把握之「內在經驗」不同。《儒效》曰︰「不聞，不若聞之；聞之不若見之；見之不若知之；知之不若行之；學至於行之而止矣。行之，明也。」又曰︰「不聞不見，則雖當，非仁也。其道百舉而百陷也。」所謂「外在經驗」，就是通過見聞，學習知識、禮義，故荀子特別重視學習。
注釋
1. 君子曰︰《荀子》全書三十二篇，獨本篇以「君子曰」三字領起。
2. 已︰停止。停頓不前之意。
3. 青，取之於藍︰青︰靛青色顏料。藍︰草名，亦稱蓼藍，其葉可製作顏料。《說文》曰︰「藍，染青艸也。」意謂靛青色乃從藍草提取出來。
4. 青於藍︰青︰當作「精」。蓋「青」與下文「寒」為對文。當為「精」之誤字或借字。精，粹美。意謂靛青之色，較藍草之色為粹美。楊倞注曰︰「以喻學則才過其本性也。」
5. 木直中繩︰中︰動詞，合於。○粵 [眾]，[zung3]；○漢 [zhònɡ]。繩︰墨線。木工以之取直。意謂木性本直，合於繩墨。
6. 輮︰屈曲。輮、揉，二字古通用。鄭玄《考工記》注曰︰「揉，謂以火槁之。」即以火屈木，使其彎曲。○粵 [由]，[jau4]；○漢 [róu]。
7. 規︰圓規。
8. 槁暴︰以火焙乾。槁︰借為「熇」。《說文》曰︰「熇，火熱也。」即今所謂烤。暴︰王先謙本作「曓」。曓，乾。
9. 挺︰挺直。
10. 受繩︰經過墨繩校正。
11. 金就礪︰金︰指刀劍。礪︰磨刀石。郭璞《山海經》注曰︰「砥礪，磨石也。精曰砥，粗曰礪。」
12. 參省︰檢查反省。參︰檢驗。○粵 [攙]，[caam1]；○漢 [cɑ̄n]。省︰察、反省。○粵 [醒]，[sing2]；○漢 [xǐnɡ]。楊倞注︰「參，同三」。參省乎己，即《論語》曾子曰「日三省吾身」之意。
13. 知︰同「智」，智慧。
14. 行︰行為。
15. 須臾︰片刻。
16. 跂︰舉足，即提起腳後跟。○粵 [企]，[kei5]；○漢 [qì]。
17. 疾︰高急、快速。借指聲音宏亮。
18. 彰︰明顯、顯著。清楚之意。
19. 假輿馬者︰假︰假借，憑藉、利用之意。輿︰泛指車輛。
20. 利足︰行走快速之意。
21. 致︰達到。
22. 楫︰船槳。《說文》曰︰「楫，舟櫂也。」櫂，即今「棹」字。○粵 [接]，[zip3]；○漢 [jí]。
23. 能水︰耐水，即水性好。能︰古同「耐」，承受得住。
24. 絕：作動詞用，橫渡。《廣雅》曰︰「絕，渡也。」
25. 生非異︰即與眾人同。生：同「性」。
26. 善假於物︰善於借助和利用外在事物。物︰外物。即今所謂「客觀條件」。
27. 積土成山，風雨興焉：泥土堆積起來成了山，風雨就從這裏發生了。古代有山吐雲納霧之說。
28. 淵︰深淵，深水之處。
29. 蛟龍︰蛟龍為二物，居深水中。蛟可發洪水，龍能興雲雨。
30. 神明自得，聖心備焉︰不斷地做好事以修養個人品德，就自然能得到高超的智慧，也就具備了聖人的精神境界。神明︰最高的智慧。自得：自然達到。
31. 跬步︰跬，同「蹞」，半步。一足舉一次為一蹞，兩足各舉一次為一步。跬︰○粵 [頍]，[kwai2]；○漢 [kuǐ]。
32. 騏驥︰駿馬。
33. 駑馬十駕︰駑馬︰鈍馬。十駕︰十日之程。
34. 舍︰同「捨」，捨棄。下同。
35. 鍥︰刻。○粵 [揭]，[kit3]；○漢 [qiè]。
36. 鏤︰刻。○粵 [漏]，[lau6]；○漢 [lòu]。
37. 螾︰同「蚓」，即蚯蚓。
38. 埃土︰塵土。
39. 蟹六跪而二螯︰跪︰足 。 螯 ︰ 蟹 首 上 如 鉞 者 ， 即 蟹 鉗 。 ○粵 [ 熬 ] ，[ngou4]；○漢 [ɑ́o]。《說文》曰︰「蠏，有二敖、八足、旁行，非蛇鮮之穴無所庇。」「六」當作「八」。《大戴禮記‧勸學》亦作「蟹二螯八足」。《爾雅翼》曰︰「蟹八跪而二螯，八足折而容俯，故謂之跪。兩螯倨而容仰，故謂之敖。」
40. 蛇蟺︰蛇︰「鮀」之誤字或借字。《說文》曰︰「鮀，鮎也。」蟺︰同「鱓」，今作「鱔」。鮀、鱔均在泥土中作穴以居。
41. 躁︰浮躁，不專心。
賞析重點
荀子的 〈勸學〉 是《荀子》一書的首篇，闡述了學習的重要性，以及如何透過學習達到智德兼備的境界。全篇論述縝密、比喻生動，運用自然現象、動植物習性等來說明學習的必要性與方法，成為千古傳頌的學習箴言。
🔹 一、開篇論點：「學不可以已」
文章開頭即點明核心觀念：「學不可以已」，意即學習不能停止，因為學習是人成長與變化的關鍵。
「青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。」
- 「青於藍」比喻學生透過學習能夠超越老師。
- 「冰寒於水」則說明透過特定條件（水結為冰），事物可以變得更強大。
- 這些比喻表明：學習能使人蛻變與提升，突破原有的限制。
「木直中繩，輮以為輪，其曲中規。」
- 木材天生是直的，但經過「輮」（燒烤後彎曲塑形）後，就可以變成符合規格的輪子，且經歷風吹日曬後仍不變形。
- 說明人通過學習和鍛鍊，能夠改變自身，從平庸走向卓越。
- 「金就礪則利」——金屬經過磨礪才會鋒利，象徵學習能讓人變得聰慧與精準。
🔹 小結：這一部分透過自然現象，強調後天努力的重要性，反駁了「天生聰明與否決定一切」的觀點，主張後天學習能讓人成長、超越先天限制。
🔹 二、學習勝於空想，需善用工具
「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。」
- 「終日思考」與「短暫學習」相比，後者帶來的收穫更大，說明學習的實踐遠勝於空想。
「吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。」
- 「跂」（踮腳）與「登高」對比，表明借助工具（如登高）可以讓視野更廣，說明學習不只靠個人努力，也要善用方法與資源。
「假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。」
- 人本身不能奔千里，也不能游過大江，但借助車馬與舟楫，則可跨越千里與江河。
- 這裡強調 「善假於物」，意指善用學習工具、環境與方法，能讓人超越原本的極限。
🔹 小結：這一部分提出「學習不是單靠天賦，而是要善於利用方法與資源」，對後世學習策略有深遠影響，如借助書籍、老師、科技等來增強學習效果。
🔹 三、學習需持之以恆
「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。」
- 土壤累積成山後，就會影響天氣變化；水積聚成深淵，則能孕育蛟龍。
- 象徵學習如同累積土石與水，需不斷積累，最終將帶來深遠影響與成就。
「不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。」
- 「跬步」（半步）與「千里」對比，說明成就來自於 點滴積累。
- 學習需要耐心與堅持，不能急於求成。
「騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。」
- 「騏驥」（千里馬）雖然擅長奔跑，但一次也無法躍過十步；而「駑馬」（普通的馬）只要持續努力，日行千里也不是問題。
- 這說明學習並非靠天賦，而是靠 持之以恆的努力。
「鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。」
- 「鍥」指雕刻，「舍」指放棄。若只雕刻幾下就停止，連爛木頭都無法刻斷；但若持續雕刻，即使金石也能刻穿。
- 強調 「堅持不懈才能達成目標」。
🔹 小結：這段話以「積累」為重點，告訴我們：學習的成就來自於不斷努力，不能心浮氣躁，也不能半途而廢。
🔹 四、專心致志與躁動之害
「螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。」
- 「螾」指蚯蚓，雖然沒有尖牙利爪，也沒有強壯的筋骨，但因為專心一致地鑽土，最終能夠深入地底。
- 象徵「專注於一件事，就能有所成就」。
「蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴無可寄託者，用心躁也。」
- 螃蟹有六隻腳與兩隻鉗子，外表強大，但因為缺乏定性，無法自己挖洞，最後只能寄居在蛇或鱔魚的洞穴中。
- 象徵「躁動不安的人，反而無法獨立成就大事」。
🔹 小結：這裡通過 蚯蚓與螃蟹的對比，說明 專注與耐心的重要性，學習要靜心、踏實，不能心浮氣躁。
🔹 五、全文總結
📌 文章主旨
- 學習能改變命運：學習能讓人突破先天限制，如「青出於藍」、「冰寒於水」。
- 學習不能只靠思考，需行動：「終日思不如須臾學」。
- 學習需善用方法與工具：「善假於物」。
- 成功來自持續積累：「不積跬步，無以至千里」。
- 專心致志，拒絕躁動：「螾無爪牙之利，用心一也」。
📌 修辭與寫作特色
- 比喻：青出於藍、冰寒於水、積土成山、騏驥與駑馬。
- 對比：蚯蚓專心 vs. 螃蟹躁動，天才 vs. 努力。
- 層層遞進：從「學習的重要性」→「學習的工具」→「學習的方法」→「學習的態度」，結構嚴密。
🔹 〈勸學〉對現代人的啟示
- 學習是終身的，不可停止——在現代社會，技能與知識日新月異，唯有不斷學習才能跟上時代。
- 學習要有方法與工具——如同「善假於物」，現代人可以善用書籍、網路、AI 等工具來提升自己。
- 堅持與累積比短暫努力更重要——不論是學習新語言、鍛煉身體，還是專業技能，都要循序漸進。
DSE試題
問：《師說》中士大夫階層恥於相師的原因有哪兩個呢？試加說明。(4分)
答：
(i) 中士大夫階層認為「師者，所以傳道、受業、解惑也」，然而他們恥於向地位低於自己的人學習，認為這會有損自己的尊嚴。
(ii) 中士大夫階層受封建禮教和社會風氣影響，重視名利地位，輕視實際學問，因此不願意主動拜師學習，導致學問淺薄卻仍恥於相師。
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